Xuer's blog（旧）

评论: 我把青春献给你 　

    冯小刚这个贺岁大富，世人都晓他的风趣和善做秀，却并不知他艰难的创业史，也更无法想象他骨子里的古典情怀，仅此几点便可一读解闷！
　　母亲和部队大院，小刚初恋时的羞涩和怯懦，半夜鸡叫的启示，对王朔的景仰及至合作创业，见人便捧到吃饭一直买单，终不免到处碰壁，于是好聚好散！但好个小刚，此志不改，创心不已，终推贺岁大片，从此一炮打响，一发不可收拾，专门为人民贺岁服务！书中写道：“1997年又是——个春天，有——个导演在中国拍了——部贺岁片，神话般地传遍座座城市，奇迹般堆起了票房的金山…… 这是我最喜欢听的歌，尤其是交响乐演奏的旋律，每次听每次晕菜（陶醉的意思），我大言不惭地给它重新填了词，虽然有些生硬，但我不想拐弯抹角，只想直抒胸臆，借以表达化险为夷柳暗花明的激动心情。亲爱的读者朋友们，你们就原谅我的肤浅吧。”
　　
　　书中免不了评论了道上的人和事，端着的陈道明，专门伺候中国观众的葛爷，夸张的英达，应该回到象牙塔的糊涂爷凯爷，还抬了“尤其是在电影上甭跟我抬杠”的姜文一杠，当然还有“成全了我，也陶冶了她”的徐老师……然而他自嘲是一屁股屎还没擦干净的糊涂蛋，说凯爷的意思是说葛爷，也是想自己。各有各的道，各有各的光环。是哪个林子里的鸟就踏踏实实地在哪块林子里栖着，飞出去玩一圈，临了还得落回来。

  “做一个纯粹的人，一个高尚的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人！”是我修改了《纪念白求恩》的结尾号召而成的，把“做一个纯粹的人”放在了最前，因为我的实践告诉我真正的人道主义精神首先是真，而不是善。
　《东郭先生和狼》、《农夫和蛇》的寓言我们很小的时候就知道，但毛主席教导我们要毫不利己专门利人，我困惑？转眼到了我大学休学之初读了大量的人道主义作品，我被作者们对人类社会的人道理想深深折服，虽不能至，心向往之，但是随着阅读面的扩大，及至读到了《战争与和平》和《道德经》那样的作品，使我极为震撼！对人道主义有了更新的认识，譬如《战争与和平》提出的欧洲历史上为什么会发生东边的人去屠杀西边的人这样的俄法战争以及后来反向的法俄战争，期间发生了所有人类法庭审也审不完的罪行，是人类历史中某一个英雄人物偶然所为导致的还是千百万普通老百姓的一系列偶然所为导致的？其实也就是英雄创造历史还是人民创造历史？但作者没有做出回答，他的回答和思考就展现在作品中的二百多个人物的生活和波澜壮阔的俄国社会现实，后人对他思想的一种批判是消极的非抗恶和虚无主义，这是肤浅的，事实上作者在追求一种远高于传统人道主义精神的至真思想。而老子的《道德经》极大地拓展了我对这个世界的认知，原来司空见惯的好坏、美丑都是相对的，有条件的，他使我获得了极大的勇气从传统的价值观中挣脱了出来，而且思维方式也获得了彻底的改变，更为独立和自由，使得我不再人云亦云，不再从属于某一种思想，象老子的“天地不仁”“大道废，有仁义”“为善无近名”，及至庄子“相濡以沫,不如相忘于江湖”“至亲不仁”这样的澈见，所有这些使得我更深入地去认识原有的人道主义精神，也使我逐步明白了普遍意义上的人道主义精神对世界的认识是不够的，从真理意义上来说它是不具行动的根本指导意义的，但作为一种理想是值得尊重的。

   在我以后的上下求索中，我逐渐接受了揭示真善美的辩证唯物主义，我更相信“山不厌高、海不厌深”，事物的发展是永恒的，人类对自己的认识局限要敬畏，但也不能悲观，当我们把世界相对静止的时候，我们也可以微积分（趋近于零或无穷大时），我们也可以认知这个不能两次同时踏入的绝对世界，生活还是美好的！

   在读Isaac的“幻想”日志时，作了如下评论：聊天（II）（因现在还无法正常访问Isaac暂时用此链接代替）也许是BLOG发展史中最重要的文献之一，至少我是这么认为，娓娓道来，平静而真率又不失幽默，谈话直指BLOG以及互联网发展中那些最基本而且也是最重要的问题，有回答也有思考、有启发也有困惑，发人深思，催人奋进！

   不过有一个问题变得不能回避，就是这么好的blog如果不是作者重提我也就错失了，所以我想blog既是一个作者与世界沟通的重要途径，那么人们最关注和作者最想表达的核心思想应该是blog服务的重点，换句话说，blog是不是应该提供诸如作者修改编辑优先，阅读次数最多优先，评论次数最多优先，链接数最多优先……的置顶规则，推而广之，任何一个blog与blog的群体都要提供类似的机制，毕竟blog是社会的blog，流水账是自己的，人民群众关心的才是我的blog社会想倾听的，而我最有心得的思考和行动也才是我最想blog的东西。

   如何让我和社会之间得到新鲜的blog交流，才是blog社会健康发展的意义所在！当然互联网世界已有google策略，那么blog世界有什么策略呢？

 阴阳脸：中国传统知识分子生态考察                    

——摘《阴阳脸》 南帆序
　“为什么如此之多的传统文人飞蛾扑火般地投入政治权力体系，甚至不惜用一生的艺术声望和人格气节换取一个七品芝麻官？在我看来，趋炎附势或者贪欲、虚荣并不能完全解释这一点。”
　“我想首先提到的是《书生论剑》的叙述。这些历史散文纵横挥洒，同时又针脚细密。不论是龚自珍、郑板桥、沈复还是袁枚、赵孟頫、李渔，作家对于这些骚人墨客的生平、作品以及当时的文学史气氛都相当熟悉。作家不是一字一句地抄录史书，而是按照胸中沟壑裁剪史料，舒卷自如，大开大阖。这些历史散文的叙述语句时常包含了时间与空间的跨度。叙述人的感喟、沉思、想象、猜测、分析、叹息密集地交织在事件的陈述之中，形成了张弛有致的节奏。这既是历史事件的叙述，又是叙述人与历史的持续对话。这种叙述表明，作家已经沉入历史，追抚当年，而不是超然地伫立于历史之外高谈阔论。”
　“并不是涉入历史的散文一概精采。相反，许多作家常常被历史的重量拖垮了。摘一些冷僻的史料，发几句众所周知的清议，这是多数历史散文的通用模式。有史料而无史识，跛脚的历史散文比比皆是。他们那里，历史不过一个遥远的事件，思想来自某一本通俗理论著作，叙述人“我”如同中药房里把秤的药剂师：三钱引文，二钱议论，一撮联想，兑入某些伪造的思古幽情，另加比附反讽与卒章点题――这些材料煎熬出来的历史散文犹如不痛不痒的感冒冲剂。我时常任意地翻阅一些刊物，暗中等待一些思深虑远、气盛言精、神采奕奕的历史散文。必须承认，柯平先生的《书生论剑》令我吃了一惊。《书生论剑》计一十六篇，多是记述明清一些著名文人的人生。大约读到三分之一的时候，我的一个遗憾已经相当强烈――为什么我没能早些发现这一批散文呢？”
　　
注：读原书时未注意《序》中是否用《书生论剑》，应该不会因为《序》给我留下了较深的印象，苦于本书目前出借无从查对，既是摘抄新浪的“书库”，暂且尊重。
　　
　　http://book.news.sina.com.cn/nzt/1093591280_yinyanglian/index.shtml
　　有读